TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Wed Oct 1 21:46:58 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第七冊 No. 220《大般若波羅蜜多經》CBETA 電子佛典 V1.22 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ thất sách No. 220《Đại Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa Kinh 》CBETA điện tử Phật Điển V1.22 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 7, No. 220 大般若波羅蜜多經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 7, No. 220 Đại Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa Kinh , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 　　大般若經第四會　　　序 　　đại Bát-nhã Kinh đệ tứ hội 　　　tự 　　　　西明寺沙門玄則撰 　　　　Tây Minh tự Sa Môn Huyền Tắc soạn 若夫識之所識曷嘗非識、如之所如未始不 nhược/nhã phu thức chi sở thức hạt thường phi thức 、như chi sở như vị thủy bất 如，是故能行與所行兼空， như ，thị cố năng hạnh/hành/hàng dữ sở hạnh kiêm không ， 則攝受之理廢；自性與無性不異，則執取之念忘。 tức nhiếp thọ chi lý phế ；tự tánh dữ Vô tánh bất dị ，tức chấp thủ chi niệm vong 。 若忘執而有恃，或存概以墮業，知盛修而不行， nhược/nhã vong chấp nhi hữu thị ，hoặc tồn khái dĩ đọa nghiệp ，tri thịnh tu nhi bất hạnh/hành ， 乃虛己而制勝，恐野馬之情未戢，故靈鷲之談復敞。 nãi hư kỷ nhi chế thắng ，khủng dã mã chi Tình vị tập ，cố Linh Thứu chi đàm phục sưởng 。 或曰：其在名也，每切有行之誡；其於實也， hoặc viết ：kỳ tại danh dã ，mỗi thiết hữu hạnh/hành/hàng chi giới ；kỳ ư thật dã ， 必警無行之怠。塗致或爽， tất cảnh vô hạnh/hành/hàng chi đãi 。đồ trí hoặc sảng ， 折中奚歸？竊應之曰：一切凡夫，剖名相之符、保癡愛之宅， chiết trung hề quy ？thiết ưng chi viết ：nhất thiết phàm phu ，phẩu danh tướng chi phù 、bảo si ái chi trạch ， 所以措懷有著、擬議必違。至真反此，動寂斯會。 sở dĩ thố hoài hữu trước/trứ 、nghĩ nghị tất vi 。chí chân phản thử ，động tịch tư hội 。 由此言之，行亦不行、不行亦不行， do thử ngôn chi ，hạnh/hành/hàng diệc bất hạnh/hành 、bất hạnh/hành diệc bất hạnh/hành ， 而宛然行矣！宛然不行矣！以假名般若。授假名菩薩， nhi uyển nhiên hạnh/hành/hàng hĩ ！uyển nhiên bất hạnh/hành hĩ ！dĩ giả danh Bát-nhã 。thọ/thụ giả danh Bồ Tát ， 是持幻法與幻人，故無作亦無得。 thị trì huyễn pháp dữ huyễn nhân ，cố vô tác diệc vô đắc 。 此又晨蜉之語歲、夢蝶之議覺乎？慨斯取之未傾， thử hựu Thần phù chi ngữ tuế 、mộng điệp chi nghị giác hồ ？khái tư thủ chi vị khuynh ， 欣此教之方漸。凡二十九品、一十八卷。即舊《小品》、《道行》。 hân thử giáo chi phương tiệm 。phàm nhị thập cửu phẩm 、nhất thập bát quyển 。tức cựu 《tiểu phẩm 》、《đạo hạnh/hành/hàng 》。 新《道行》、《明度》經。品之為言分也，分有長短， tân 《đạo hạnh/hành/hàng 》、《minh độ 》Kinh 。phẩm chi vi/vì/vị ngôn phần dã ，phần hữu trường/trưởng đoản ， 故有大品小品焉。道行即分中之初品， cố hữu Đại phẩm tiểu phẩm yên 。đạo hạnh/hành/hàng tức phần trung chi sơ phẩm ， 譯者取以別經；明度乃智度之異言，即就總目為號。 dịch giả thủ dĩ biệt Kinh ；minh độ nãi trí độ chi dị ngôn ，tức tựu tổng mục vi/vì/vị hiệu 。 寔由殘缺未具，故使名題亦差。 thật do tàn khuyết vị cụ ，cố sử danh Đề diệc sái 。 今大教克圓，鴻規允布， kim đại giáo khắc viên ，hồng quy duẫn bố ， 心術之要可復道哉！ tâm thuật chi yếu khả phục đạo tai ！ 大般若波羅蜜多經卷第五百三 Đại Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa Kinh quyển đệ ngũ bách tam 十八 thập bát 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　第四分妙行品第一之一 　　　đệ tứ phân diệu hạnh/hành/hàng phẩm đệ nhất chi nhất 如是我聞：　一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山中， như thị ngã văn ：　nhất thời ，Bạc Già Phạm trụ/trú Vương-Xá thành Thứu Phong sơn trung ， 與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢， dữ Đại Bí-sô chúng thiên nhị bách ngũ thập nhân câu ，giai A-la-hán ， 諸漏已盡無復煩惱， chư lậu dĩ tận vô phục phiền não ， 得真自在心善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍， đắc chân tự tại tâm thiện giải thoát 、tuệ thiện giải thoát ，như điều tuệ mã diệc như Đại long ， 已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫， dĩ tác sở tác dĩ biện sở biện/bạn ，khí chư trọng đam/đảm đãi đắc kỷ lợi ，tận chư hữu kết chánh tri giải thoát ， 至心自在第一究竟，除阿難陀獨居學地， chí tâm tự tại đệ nhất cứu cánh ，trừ A-nan-đà độc cư học địa ， 具壽善現而為上首。　爾時， cụ thọ thiện hiện nhi vi thượng thủ 。　nhĩ thời ， 佛告具壽善現：「汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般 Phật cáo cụ thọ thiện hiện ：「nhữ dĩ iện tài ưng vi/vì/vị Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng tuyên thuyết 、khai thị thậm thâm ba/bát 若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩摩訶薩， nhược/nhã Ba-la-mật-đa ，giáo thọ giáo giới chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ， 令於般若波羅蜜多速得究竟。」　時， lệnh ư Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc cứu cánh 。」　thời ， 舍利子作是念言：「今者善現為以自力為諸菩薩摩訶薩眾 Xá-lợi-tử tác thị niệm ngôn ：「kim giả thiện hiện vi/vì/vị dĩ tự lực vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng 宣說、開示甚深般若波羅蜜多？為承如來威 tuyên thuyết 、khai thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ？vi/vì/vị thừa Như Lai uy 神之力？」　具壽善現承佛威神， Thần chi lực ？」　cụ thọ thiện hiện thừa Phật uy thần ， 知舍利子心之所念， tri Xá-lợi-tử tâm chi sở niệm ， 便告具壽舍利子言：「世尊弟子敢有宣說、顯了、開示，皆承如來威神之力。 tiện cáo cụ thọ Xá-lợi-tử ngôn ：「Thế Tôn đệ-tử cảm hữu tuyên thuyết 、hiển liễu 、khai thị ，giai thừa Như Lai uy thần chi lực 。 何以故？舍利子！佛先為他宣說、顯了、開示法要， hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！Phật tiên vi/vì/vị tha tuyên thuyết 、hiển liễu 、khai thị pháp yếu ， 彼依佛教精勤修學，乃至證得諸法實性， bỉ y Phật giáo tinh cần tu học ，nãi chí chứng đắc chư Pháp thật tánh ， 後轉為他有所宣說、顯了、開示，若與法性能不相違， hậu chuyển vi/vì/vị tha hữu sở tuyên thuyết 、hiển liễu 、khai thị ，nhược/nhã dữ pháp tánh năng bất tướng vi ， 皆是如來威神加被，亦是所證法性等流， giai thị Như Lai uy thần gia bị ，diệc thị sở chứng pháp tánh đẳng lưu ， 是故我當為諸菩薩摩訶薩眾， thị cố ngã đương vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng ， 宣說、開示甚深般若波羅蜜多， tuyên thuyết 、khai thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 教授教誡令於般若波羅蜜多速得究竟，皆承佛力，非自辯才能為斯事。 giáo thọ giáo giới lệnh ư Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc cứu cánh ，giai thừa Phật lực ，phi tự biện tài năng vi/vì/vị tư sự 。 」　爾時， 」　nhĩ thời ， 善現便白佛言：「世尊令我為諸菩薩摩訶薩眾，宣說、開示甚深般若波羅蜜多， thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn lệnh ngã vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng ，tuyên thuyết 、khai thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 教授教誡諸菩薩摩訶薩， giáo thọ giáo giới chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ， 令於般若波羅蜜多速得究竟。世尊！所言諸菩薩者， lệnh ư Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc cứu cánh 。Thế Tôn ！sở ngôn chư Bồ-tát giả ， 何法增語謂為菩薩？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩者， hà Pháp tăng ngữ vị vi/vì/vị Bồ Tát ？Thế Tôn ！ngã bất kiến hữu pháp khả danh Bồ-Tát Ma-ha-tát giả ， 亦不見有法可名般若波羅蜜多。 diệc bất kiến hữu pháp khả danh Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 世尊！我於菩薩及菩薩法不見不得， Thế Tôn ！ngã ư Bồ Tát cập Bồ Tát Pháp bất kiến bất đắc ， 亦復不見不得般若波羅蜜多， diệc phục bất kiến bất đắc Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多？世尊！我以何 vân hà lệnh ngã vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng tuyên thuyết 、khai thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ？Thế Tôn ！ngã dĩ hà 等甚深般若波羅蜜多， đẳng thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 教授教誡何等菩薩摩訶薩眾， giáo thọ giáo giới hà đẳng Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng ， 令於般若波羅蜜多速得究竟？世尊！若菩薩摩訶薩聞如是語， lệnh ư Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc cứu cánh ？Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát Văn như thị ngữ ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖， tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ， 如深般若波羅蜜多所說而住，修行般若波羅蜜多令得究竟， như thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa sở thuyết nhi trụ/trú ，tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa lệnh đắc cứu cánh ， 當知即是教授教誡諸菩薩摩訶薩， đương tri tức thị giáo thọ giáo giới chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ， 令於般若波羅蜜多速得究竟， lệnh ư Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc cứu cánh ， 亦名為彼宣說、開示甚深般若波羅蜜多。　「復次， diệc danh vi bỉ tuyên thuyết 、khai thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。　「phục thứ ， 世尊！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如是學，謂不執著大菩提心。 Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa ，ưng như thị học ，vị bất chấp trước đại Bồ-đề tâm 。 所以者何？心非心性本性淨故。」　時， sở dĩ giả hà ？tâm phi tâm tánh bổn tánh tịnh cố 。」　thời ， 舍利子問善現言：「為有非心心之性不？」　善現反問舍利子 Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「vi/vì/vị hữu phi tâm tâm chi tánh bất ？」　thiện hiện phản vấn Xá-lợi-tử 言：「非心心性若有若無為可得不？」　舍利子言： ngôn ：「phi tâm tâm tánh nhược hữu nhược/nhã vô vi/vì/vị khả đắc bất ？」　Xá-lợi-tử ngôn ： 「不也！善現！」　善現便謂舍利子言：「非心心性若 「bất dã ！thiện hiện ！」　thiện hiện tiện vị Xá-lợi-tử ngôn ：「phi tâm tâm tánh nhược/nhã 有若無既不可得， hữu nhược/nhã vô ký bất khả đắc ， 如何可問為有非心心之性不？」　時， như hà khả vấn vi/vì/vị hữu phi tâm tâm chi tánh bất ？」　thời ， 舍利子問善現言：「何等名為心非心性？」　善現答言：「若無變壞亦無分別， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「hà đẳng danh vi tâm phi tâm tánh ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「nhược/nhã vô biến hoại diệc vô phân biệt ， 是則名為心非心性。」　時， thị tắc danh vi tâm phi tâm tánh 。」　thời ， 舍利子讚善現言：「善哉！善哉！誠如所說。佛說仁者住無諍定最為第一， Xá-lợi-tử tán thiện hiện ngôn ：「Thiện tai ！Thiện tai ！thành như sở thuyết 。Phật thuyết nhân giả trụ/trú vô tránh định tối vi đệ nhất ， 實如聖言。若菩薩摩訶薩聞如是語， thật như Thánh ngôn 。nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát Văn như thị ngữ ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖， tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ， 當知已於所求無上正等菩提得不退轉。 đương tri dĩ ư sở cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề đắc Bất-thoái-chuyển 。 若菩薩摩訶薩如是觀察心非心性，當知不離甚深般若波羅蜜多。 nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị quan sát tâm phi tâm tánh ，đương tri bất ly thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 若善男子、善女人等欲勤修學諸聲聞地、若獨覺 nhược/nhã Thiện nam tử 、thiện nữ nhân đẳng dục cần tu học chư Thanh văn địa 、nhược/nhã độc giác 地、若菩薩地，皆應於此甚深般若波羅蜜多， địa 、nhược/nhã  Bồ Tát địa ，giai ưng ư thử thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學， chí tâm thính văn 、thọ trì 、độc tụng 、tinh cần tu học ， 方便善巧令所修行速得究竟。 phương tiện thiện xảo lệnh sở tu hành tốc đắc cứu cánh 。 所以者何？於此般若波羅蜜多甚深經中，廣說一切所應學法。 sở dĩ giả hà ？ư thử Bát-nhã Ba-la-mật đa thậm thâm Kinh trung ，quảng thuyết nhất thiết sở ưng học Pháp 。 若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát cần cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ， 欲正修行諸菩薩行，欲具成就方便善巧及諸佛法， dục chánh tu hành chư Bồ-tát hạnh/hành/hàng ，dục cụ thành tựu phương tiện thiện xảo cập chư Phật Pháp ， 皆應於此甚深般若波羅蜜多， giai ưng ư thử thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如說修行。 chí tâm thính văn 、thọ trì 、độc tụng 、lệnh thiện thông lợi 、như thuyết tu hành 。 所以者何？於此般若波羅蜜多甚深經中， sở dĩ giả hà ？ư thử Bát-nhã Ba-la-mật đa thậm thâm Kinh trung ， 廣說一切諸菩薩摩訶薩所應學法。若菩薩摩訶薩能於此中精勤修學， quảng thuyết nhất thiết chư Bồ-Tát Ma-ha-tát sở ưng học Pháp 。nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng ư thử trung tinh cần tu học ， 必得無上正等菩提，一切所求無不滿足。 tất đắc Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ，nhất thiết sở cầu vô bất mãn túc 。 」　爾時， 」　nhĩ thời ， 具壽善現復白佛言：「世尊！我觀菩薩但有假名，不知、不得、不見實事， cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！ngã quán Bồ Tát đãn hữu giả danh ，bất tri 、bất đắc 、bất kiến thật sự ， 我觀般若波羅蜜多亦但有假名，不知、不得、不見實事， ngã quán Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc đãn hữu giả danh ，bất tri 、bất đắc 、bất kiến thật sự ， 當為何等菩薩摩訶薩， đương vi/vì/vị hà đẳng Bồ-Tát Ma-ha-tát ， 宣說、開示何等甚深般若波羅蜜多？教授教誡何等菩薩摩訶薩， tuyên thuyết 、khai thị hà đẳng thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ？giáo thọ giáo giới hà đẳng Bồ-Tát Ma-ha-tát ， 令於何等般若波羅蜜多速得究竟？世尊！我觀菩薩及 lệnh ư hà đẳng Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc cứu cánh ？Thế Tôn ！ngã quán Bồ Tát cập 深般若波羅蜜多但有假名， thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa đãn hữu giả danh ， 不知、不得、不見實事， bất tri 、bất đắc 、bất kiến thật sự ， 而於其中說有菩薩及深般若波羅蜜多便有疑悔。 nhi ư kỳ trung thuyết hữu Bồ Tát cập thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa tiện hữu nghi hối 。 世尊！甚深般若波羅蜜多及菩薩名，俱無決定亦無住處。 Thế Tôn ！thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa cập Bồ Tát danh ，câu vô quyết định diệc vô trụ xứ/xử 。 所以者何？如是二名俱無所有，無所有法無定無住。 sở dĩ giả hà ？như thị nhị danh câu vô sở hữu ，vô sở hữu Pháp vô định vô trụ 。 若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát văn thuyết như thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖，深心信解。 tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ，thâm tâm tín giải 。 當知是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多常不遠離， đương tri thị Bồ-Tát Ma-ha-tát an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa thường bất viễn ly ， 以無所住而為方便，安住菩薩不退轉地。　「復次， dĩ vô sở trụ nhi vi phương tiện ，an trụ Bồ Tát bất thoái chuyển địa 。　「phục thứ ， 世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多， Thế Tôn ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 不應住色，亦不應住受、想、行、識。 bất ưng trụ/trú sắc ，diệc bất ưng trụ/trú thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。 所以者何？若住於色，便作色行， sở dĩ giả hà ？nhược/nhã trụ/trú ư sắc ，tiện tác sắc hạnh/hành/hàng ， 非行般若波羅蜜多；若住受、想、行、識，便作受、想、行、識行，非行般若波羅蜜多。 phi hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa ；nhược/nhã trụ/trú thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，tiện tác thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hạnh/hành/hàng ，phi hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 所以者何？非作、行者能攝般若波羅蜜多， sở dĩ giả hà ？phi tác 、hành giả năng nhiếp Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 不攝般若波羅蜜多則於般若波羅蜜多不能 bất nhiếp Bát-nhã Ba-la-mật đa tức ư Bát-nhã Ba-la-mật đa bất năng 修習， tu tập ， 若於般若波羅蜜多不能修習則於般若波羅蜜多不能圓滿， nhược/nhã ư Bát-nhã Ba-la-mật đa bất năng tu tập tức ư Bát-nhã Ba-la-mật đa bất năng viên mãn ， 若於般若波羅蜜多不能圓滿便不能得一切智智， nhược/nhã ư Bát-nhã Ba-la-mật đa bất năng viên mãn tiện bất năng đắc nhất thiết trí trí ， 若不能得一切智智便不能攝所攝有情， nhược/nhã bất năng đắc nhất thiết trí trí tiện bất năng nhiếp sở nhiếp hữu tình ， 是故不應攝受諸色、受、想、行、識。 thị cố bất ưng nhiếp thọ chư sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。 所以者何？色於般若波羅蜜多不可攝受， sở dĩ giả hà ？sắc ư Bát-nhã Ba-la-mật đa bất khả nhiếp thọ ， 受、想、行、識於般若波羅蜜多亦不可攝受，色不可攝受故則非色， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ư Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc bất khả nhiếp thọ ，sắc bất khả nhiếp thọ cố tức phi sắc ， 受、想、行、識亦不可攝受故則非受、想、行、識， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc bất khả nhiếp thọ cố tức phi thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 甚深般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。 thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc bất khả nhiếp thọ cố tiện phi Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 「諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜 「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng hạnh/hành/hàng như thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật 多，若行如是甚深般若波羅蜜多， đa ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng như thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 是名菩薩於一切法無攝受定廣大、無對、無量， thị danh Bồ Tát ư nhất thiết Pháp vô nhiếp thọ/thụ định quảng đại 、vô đối 、vô lượng ， 決定不共一切聲聞、獨覺，亦不攝受一切智智。 quyết định bất cộng nhất thiết Thanh văn 、độc giác ，diệc bất nhiếp thọ nhất thiết trí trí 。 所以者何？是一切智智非取相修得， sở dĩ giả hà ？thị nhất thiết trí trí phi thủ tướng tu đắc ， 諸取相者皆是煩惱。若取相修得一切智智者， chư thủ tướng giả giai thị phiền não 。nhược/nhã thủ tướng tu đắc nhất thiết trí trí giả ， 則勝軍梵志於一切智智不應信解， tức thắng quân Phạm-chí ư nhất thiết trí trí bất ưng tín giải ， 是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨信行， thị thắng quân Phạm-chí tuy do tín giải lực quy thú Phật Pháp ，danh tùy tín hạnh/hành/hàng ， 而能以少分智觀一切法性空，悟入一切智智。 nhi năng dĩ thiểu phần trí quán nhất thiết pháp tánh không ，ngộ nhập nhất thiết trí trí 。 既悟入已不取色相， ký ngộ nhập dĩ bất thủ sắc tướng ， 亦不取受、想、行、識相；非以喜樂觀見此智，不以內色、受、想、行、識觀見此智， diệc bất thủ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tướng ；phi dĩ thiện lạc quán kiến thử trí ，bất dĩ nội sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán kiến thử trí ， 不以外色、受、想、行、識觀見此智， bất dĩ ngoại sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán kiến thử trí ， 亦不以內外色、受、想、行、識觀見此智， diệc bất dĩ nội ngoại sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán kiến thử trí ， 亦不離色、受、想、行、識觀見此智。勝軍梵志以如是等諸離相門， diệc bất ly sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán kiến thử trí 。thắng quân Phạm-chí dĩ như thị đẳng chư ly tướng môn ， 於一切智智深生信解，於一切法皆無取著。 ư nhất thiết trí trí thâm sanh tín giải ，ư nhất thiết Pháp giai vô thủ trước/trứ 。 如是梵志以離相門，於一切智智得信解已， như thị Phạm-chí dĩ ly tướng môn ，ư nhất thiết trí trí đắc tín giải dĩ ， 於一切法皆不取相，亦不思惟無相諸法。 ư nhất thiết Pháp giai bất thủ tướng ，diệc bất tư duy vô tướng chư Pháp 。 如是梵志由勝解力，於一切法不取、不捨、無得、無證。 như thị Phạm-chí do thắng giải lực ，ư nhất thiết Pháp bất thủ 、bất xả 、vô đắc 、vô chứng 。 時，彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著， thời ，bỉ Phạm-chí ư tự tín giải nãi chí Niết-Bàn diệc bất thủ trước ， 以真法性為定量故。 dĩ chân pháp tánh vi/vì/vị định lượng cố 。 　「世尊！是菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多， 　「Thế Tôn ！thị Bồ-Tát Ma-ha-tát thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 當知於色、受、想、行、識亦不攝受，雖於諸法無所攝受， đương tri ư sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc bất nhiếp thọ ，tuy ư chư Pháp vô sở nhiếp thọ ， 若未圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等， nhược/nhã vị viên mãn Như Lai thập lực 、tứ vô sở úy 、tứ vô ngại giải cập thập bát Phật bất cộng pháp đẳng ， 終不中道而般涅槃。 chung bất trung đạo nhi Bát Niết Bàn 。 當知如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多， đương tri như thị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 雖無取著而能成辦諸勝事業。　「復次， tuy vô thủ trước/trứ nhi năng thành biện chư thắng sự nghiệp 。　「phục thứ ， 世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， Thế Tôn ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa thời ， 應如是觀察：何等是般若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？如是般若波羅 ưng như thị quan sát ：hà đẳng thị Bát-nhã Ba-la-mật đa ？hà cố danh Bát-nhã Ba-la-mật đa ？như thị Bát-nhã Ba La 蜜多為何所作？世尊！是菩薩摩訶薩修行般 mật đa vi/vì/vị hà sở tác ？Thế Tôn ！thị Bồ-Tát Ma-ha-tát tu hành ba/bát 若波羅蜜多時， nhược/nhã Ba-la-mật-đa thời ， 應如是觀察：若法無所有、不可得， ưng như thị quan sát ：nhược/nhã Pháp vô sở hữu 、bất khả đắc ， 是為般若波羅蜜多無所有中何所徵詰？世尊！若菩薩摩訶薩於如是事審觀察時， thị vi/vì/vị Bát-nhã Ba-la-mật đa vô sở hữu trung hà sở trưng cật ？Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát ư như thị sự thẩm quan sát thời ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖， tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ， 當知不離甚深般若波羅蜜多。」　時， đương tri bất ly thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 舍利子問善現言：「若色離色自性，受、想、行、識離受、想、行、識自性， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「nhược/nhã sắc ly sắc tự tánh ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tự tánh ， 般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性， Bát-nhã Ba-la-mật đa ly Bát-nhã Ba-la-mật đa tự tánh ， 一切智智離一切智智自性， nhất thiết trí trí ly nhất thiết trí trí tự tánh ， 何緣故知諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多？」　善現答言：「如是！如是！舍 hà duyên cố tri chư Bồ-Tát Ma-ha-tát bất ly Bát-nhã Ba-la-mật đa ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！xá 利子！諸色離色自性， lợi tử ！chư sắc ly sắc tự tánh ， 受、想、行、識離受、想、行、識自性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tự tánh ，Bát-nhã Ba-la-mật đa ly Bát-nhã Ba-la-mật đa tự tánh ， 一切智智離一切智智自性；般若波羅蜜多 nhất thiết trí trí ly nhất thiết trí trí tự tánh ；Bát-nhã Ba-la-mật đa 自相亦離自相， tự tướng diệc ly tự tướng ， 般若波羅蜜多自性亦離自性，相亦離自性，自性亦離相，相亦離相， Bát-nhã Ba-la-mật đa tự tánh diệc ly tự tánh ，tướng diệc ly tự tánh ，tự tánh diệc ly tướng ，tướng diệc ly tướng ， 自性亦離自性，能相亦離所相，所相亦離能相， tự tánh diệc ly tự tánh ，năng tướng diệc ly sở tướng ，sở tướng diệc ly năng tướng ， 能相亦離能相，所相亦離所相。 năng tướng diệc ly năng tướng ，sở tướng diệc ly sở tướng 。 若菩薩摩訶薩能如實知如是義者， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thật tri như thị nghĩa giả ， 常不遠離甚深般若波羅蜜多。」　時， thường bất viễn ly thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩於此中學， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát ư thử trung học ， 速能成辦一切智智耶？」　善現答言：「如是！如是！舍利子！若菩薩摩訶薩於此中學， tốc năng thành biện nhất thiết trí trí da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！Xá-lợi-tử ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát ư thử trung học ， 速能成辦一切智智。 tốc năng thành biện nhất thiết trí trí 。 何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故。 hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！thị Bồ-Tát Ma-ha-tát tri nhất thiết pháp vô sanh diệt cố 。 舍利子！若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多， Xá-lợi-tử ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thị hạnh/hành/hàng thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 則為隣近一切智智。　「復次， tức vi/vì/vị lân cận nhất thiết trí trí 。　「phục thứ ， 舍利子！諸菩薩摩訶薩若行色為行相，若行色相為行相， Xá-lợi-tử ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc tướng vi/vì/vị hành tướng ， 若行色無相相為行相，若行色生為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc vô tướng tướng vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc sanh vi/vì/vị hành tướng ， 若行色滅為行相，若行色壞為行相，若行色空為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc diệt vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc hoại vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng sắc không vi/vì/vị hành tướng ， 若謂我能行為行相，若謂我是菩薩， nhược/nhã vị ngã năng hạnh/hành/hàng vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã vị ngã thị Bồ Tát ， 能有所行為行相，若謂我是菩薩，能有所得為行相。 năng hữu sở hạnh vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã vị ngã thị Bồ Tát ，năng hữu sở đắc vi/vì/vị hành tướng 。 若行受、想、行、識為行相，若行受、想、行、識相為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tướng vi/vì/vị hành tướng ， 若行受、想、行、識無相相為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô tướng tướng vi/vì/vị hành tướng ， 若行受、想、行、識生為行相，若行受、想、行、識滅為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức sanh vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệt vi/vì/vị hành tướng ， 若行受、想、行、識壞為行相， nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hoại vi/vì/vị hành tướng ， 若行受、想、行、識空為行相，若謂我能行為行相，若謂我是菩薩， nhược/nhã hạnh/hành/hàng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức không vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã vị ngã năng hạnh/hành/hàng vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã vị ngã thị Bồ Tát ， 能有所行為行相，若謂我是菩薩， năng hữu sở hạnh vi/vì/vị hành tướng ，nhược/nhã vị ngã thị Bồ Tát ， 能有所得為行相。若作是念：『若能如是行， năng hữu sở đắc vi/vì/vị hành tướng 。nhược/nhã tác thị niệm ：『nhược/nhã năng như thị hạnh/hành/hàng ， 是修行般若波羅蜜多。』亦為行相，當知是菩薩無方便善巧， thị tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa 。』diệc vi/vì/vị hành tướng ，đương tri thị Bồ Tát vô phương tiện thiện xảo ， 雖有所行，非行般若波羅蜜多。」　時， tuy hữu sở hạnh ，phi hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩當云何行， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát đương vân hà hạnh/hành/hàng ， 名行般若波羅蜜多？」　善現答言：「諸菩薩摩訶薩若不行色， danh hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược/nhã bất hạnh/hành sắc ， 不行色相，不行色無相相，不行色生， bất hạnh/hành sắc tướng ，bất hạnh/hành sắc vô tướng tướng ，bất hạnh/hành sắc sanh ， 不行色滅，不行色壞，不行色空，是行般若波羅蜜多。 bất hạnh/hành sắc diệt ，bất hạnh/hành sắc hoại ，bất hạnh/hành sắc không ，thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 諸菩薩摩訶薩若不行受、想、行、識， chư Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược/nhã bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 不行受、想、行、識相，不行受、想、行、識無相相， bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tướng ，bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô tướng tướng ， 不行受、想、行、識生，不行受、想、行、識滅， bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức sanh ，bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệt ， 不行受、想、行、識壞，不行受、想、行、識空，是行般若波羅蜜多。 bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức hoại ，bất hạnh/hành thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức không ，thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 若菩薩摩訶薩不取行，不取不行， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát bất thủ hạnh/hành/hàng ，bất thủ bất hạnh/hành ， 不取亦行亦不行，不取非行非不行， bất thủ diệc hạnh/hành/hàng diệc bất hạnh/hành ，bất thủ phi hạnh/hành/hàng phi bất hạnh/hành ， 是行般若波羅蜜多。何以故？舍利子！以一切法皆不可取， thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đa 。hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！dĩ nhất thiết pháp giai bất khả thủ ， 不可隨行，不可執受，離性相故， bất khả tùy hạnh/hành/hàng ，bất khả chấp thọ ，ly tánh tướng cố ， 如是名為諸菩薩摩訶薩於一切法無取執定， như thị danh vi/vì/vị chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ư nhất thiết Pháp vô thủ chấp định ， 廣大無對無量，決定不共一切聲聞、獨覺。 quảng đại vô đối vô lượng ，quyết định bất cộng nhất thiết Thanh văn 、độc giác 。 若菩薩摩訶薩安住此定，速證無上正等菩提。 nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát an trụ thử định ，tốc chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。 」　具壽善現承佛神力， 」　cụ thọ thiện hiện thừa Phật thần lực ， 復語大德舍利子言：「若菩薩摩訶薩安住此定， phục ngữ Đại Đức Xá-lợi-tử ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát an trụ thử định ， 當知已為過去如來、應、正等覺現前授記。是菩薩摩訶薩雖住此定， đương tri dĩ vi/vì/vị quá khứ Như Lai 、ưng 、chánh đẳng giác hiện tiền thọ kí 。thị Bồ-Tát Ma-ha-tát tuy trụ/trú thử định ， 而不見此定亦不著此定名， nhi bất kiến thử định diệc bất trước thử định danh ， 亦不念言：『我於此定已、正、當入。』亦不念言：『唯我能入此定， diệc bất niệm ngôn ：『ngã ư thử định dĩ 、chánh 、đương nhập 。』diệc bất niệm ngôn ：『duy ngã năng nhập thử định ， 非餘彼。』如是等尋思分別，由此定力一切不起。」　時， phi dư bỉ 。』như thị đẳng tầm tư phân biệt ，do thử định lực nhất thiết bất khởi 。」　thời ， 舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩由住此定， Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát do trụ/trú thử định ， 已為過去諸佛世尊現前授記， dĩ vi/vì/vị quá khứ chư Phật Thế Tôn hiện tiền thọ kí ， 是菩薩摩訶薩為能顯示如是定不？」　善現答言：「不也！舍利 thị Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị năng hiển thị như thị định bất ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「bất dã ！xá lợi 子！何以故？是善男子於如是定無解無想。 tử ！hà dĩ cố ？thị Thiện nam tử ư như thị định vô giải vô tưởng 。 」舍利子言：「具壽說彼諸善男子於如是定無 」Xá-lợi-tử ngôn ：「cụ thọ thuyết bỉ chư Thiện nam tử ư như thị định vô 解想耶？」　善現報言：「我定說彼諸善男子於如 giải tưởng da ？」　thiện hiện báo ngôn ：「ngã định thuyết bỉ chư Thiện nam tử ư như 是定無解無想。 thị định vô giải vô tưởng 。 所以者何？如是諸定無所有故。彼善男子於如是定無解無想， sở dĩ giả hà ？như thị chư định vô sở hữu cố 。bỉ Thiện nam tử ư như thị định vô giải vô tưởng ， 如是諸定於一切法亦無解想。 như thị chư định ư nhất thiết Pháp diệc vô giải tưởng 。 所以者何？以一切法無所有故。」　時， sở dĩ giả hà ？dĩ nhất thiết pháp vô sở hữu cố 。」　thời ， 薄伽梵讚善現言：「善哉！善哉！如汝所說。故我說汝住無諍定最為第一， Bạc Già Phạm tán thiện hiện ngôn ：「Thiện tai ！Thiện tai ！như nhữ sở thuyết 。cố ngã thuyết nhữ trụ/trú vô tránh định tối vi đệ nhất ， 汝承如來神力加被能作是說。如是， nhữ thừa Như Lai thần lực gia bị năng tác thị thuyết 。như thị ， 善現！諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多，應如是學。 thiện hiện ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát dục học Bát-nhã Ba-la-mật đa ，ưng như thị học 。 所以者何？若菩薩摩訶薩能如是學， sở dĩ giả hà ？nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thị học ， 乃名真學甚深般若波羅蜜多。」　時， nãi danh chân học thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa 。」　thời ， 舍利子便白佛言：「若菩薩摩訶薩能如是學， Xá-lợi-tử tiện bạch Phật ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thị học ， 於深般若波羅蜜多名真學耶？」　佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩能如是學， ư thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa danh chân học da ？」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thị học ， 於深般若波羅蜜多名為真學， ư thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa danh vi chân học ， 以無所得為方便故。」　時， dĩ vô sở đắc vi/vì/vị phương tiện cố 。」　thời ， 舍利子復白佛言：「若菩薩摩訶薩能如是學， Xá-lợi-tử phục bạch Phật ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát năng như thị học ， 以無所得為方便耶？」　佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩如是學時， dĩ vô sở đắc vi/vì/vị phương tiện da ？」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ， 於一切法以無所得而為方便。」　時， ư nhất thiết Pháp dĩ vô sở đắc nhi vi phương tiện 。」　thời ， 舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩如是學時， Xá-lợi-tử phục bạch Phật ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ， 於何法學？」　佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是學時，非於法學。 ư hà Pháp học ？」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ，phi ư Pháp học 。 何以故？舍利子！如諸愚夫異生所執， hà dĩ cố ？Xá-lợi-tử ！như chư ngu phu dị sanh sở chấp ， 非一切法如是有故。」　時，舍利子復白佛言：「若爾， phi nhất thiết pháp như thị hữu cố 。」　thời ，Xá-lợi-tử phục bạch Phật ngôn ：「nhược nhĩ ， 諸法如何而有？」佛告舍利子：「如無所有如是而有。 chư Pháp như hà nhi hữu ？」Phật cáo Xá-lợi-tử ：「như vô sở hữu như thị nhi hữu 。 若於如是無所有法不能了達，說名無明。愚夫異生， nhược/nhã ư như thị vô sở hữu Pháp bất năng liễu đạt ，thuyết danh vô minh 。ngu phu dị sanh ， 於一切法無所有性， ư nhất thiết Pháp vô sở hữu tánh ， 無明貪愛增上勢力分別執著斷常二邊， vô minh tham ái tăng thượng thế lực phân biệt chấp trước đoạn thường nhị biên ， 由此不知不見諸法無所有性分別諸法，由分別故便生執著， do thử bất tri bất kiến chư Pháp vô sở hữu tánh phân biệt chư Pháp ，do phân biệt cố tiện sanh chấp trước ， 由執著故分別諸法無所有性，由此於法不見不知。 do chấp trước cố phân biệt chư Pháp vô sở hữu tánh ，do thử ư Pháp bất kiến bất tri 。 以於諸法不見不知，分別過去未來現在。 dĩ ư chư Pháp bất kiến bất tri ，phân biệt quá khứ vị lai hiện tại 。 由分別故貪著名色， do phân biệt cố tham trước danh sắc ， 著名色故分別執著無所有法，於無所有法分別執著故， trước/trứ danh sắc cố phân biệt chấp trước vô sở hữu Pháp ，ư vô sở hữu Pháp phân biệt chấp trước cố ， 於如實道不知不見，不能出離三界生死，不信諦法， ư như thật đạo bất tri bất kiến ，bất năng xuất ly tam giới sanh tử ，bất tín đế Pháp ， 不覺實際，是故墮在愚夫數中。由斯， bất giác thật tế ，thị cố đọa tại ngu phu số trung 。do tư ， 菩薩摩訶薩眾於法性相都無執著。」　時， Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng ư pháp tánh tướng đô vô chấp trước/trứ 。」　thời ， 舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩如是學時， Xá-lợi-tử phục bạch Phật ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ， 豈亦不學一切智智？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是學時， khởi diệc bất học nhất thiết trí trí ？」Phật cáo Xá-lợi-tử ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ， 亦不求學一切智智。然諸菩薩摩訶薩如是學時， diệc bất cầu học nhất thiết trí trí 。nhiên chư Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học thời ， 雖無所學，而名真學一切智智， tuy vô sở học ，nhi danh chân học nhất thiết trí trí ， 便能隣近一切智智，速能成辦一切智智。 tiện năng lân cận nhất thiết trí trí ，tốc năng thành biện nhất thiết trí trí 。 」爾時， 」nhĩ thời ， 善現便白佛言：「設有人來作如是問：『諸幻化者若有修學一切智智， thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「thiết hữu nhân lai tác như thị vấn ：『chư huyễn hóa giả nhược hữu tu học nhất thiết trí trí ， 彼能隣近一切智智及能速成辦一切智智不？』我得此問當 bỉ năng lân cận nhất thiết trí trí cập năng tốc thành biện/bạn nhất thiết trí trí bất ？』ngã đắc thử vấn đương 云何答？」　佛告善現：「我還問汝，隨汝意答。 vân hà đáp ？」　Phật cáo thiện hiện ：「ngã hoàn vấn nhữ ，tùy nhữ ý đáp 。 於意云何？幻化與色為有異不？幻化與受、想、行、識 ư ý vân hà ？huyễn hóa dữ sắc vi/vì/vị hữu dị bất ？huyễn hóa dữ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 為有異不？」　善現答言：「幻化不異色， vi/vì/vị hữu dị bất ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「huyễn hóa bất dị sắc ， 色不異幻化，幻化即是色， sắc bất dị huyễn hóa ，huyễn hóa tức thị sắc ， 色即是幻化；幻化不異受、想、行、識，受、想、行、識不異幻化， sắc tức thị huyễn hóa ；huyễn hóa bất dị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức bất dị huyễn hóa ， 幻化即是受、想、行、識，受、想、行、識即是幻化。 huyễn hóa tức thị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tức thị huyễn hóa 。 」　佛告善現：「於意云何？五取蘊中起想等想， 」　Phật cáo thiện hiện ：「ư ý vân hà ？ngũ thủ uẩn trung khởi tưởng đẳng tưởng ， 施設言說假名菩薩摩訶薩不？」　善現對曰：「如是！世尊！」　佛告善現：「諸菩 thí thiết ngôn thuyết giả danh Bồ-Tát Ma-ha-tát bất ？」　thiện hiện đối viết ：「như thị ！Thế Tôn ！」　Phật cáo thiện hiện ：「chư bồ 薩摩訶薩求趣無上正等菩提， tát Ma-ha tát cầu thú Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ， 修學般若波羅蜜多，一切皆如幻化者學。 tu học Bát-nhã Ba-la-mật đa ，nhất thiết giai như huyễn hóa giả học 。 何以故？幻化即是五取蘊故。所以者何？我說五蘊、眼等六根， hà dĩ cố ？huyễn hóa tức thị ngũ thủ uẩn cố 。sở dĩ giả hà ？ngã thuyết ngũ uẩn 、nhãn đẳng lục căn ， 皆如幻化都非實有。 giai như huyễn hóa đô phi thật hữu 。 」　具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩新學大乘聞如是說， 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tân học Đại-Thừa Văn như thị thuyết ， 其心將無驚怖退屈？」　佛告善現：「若菩薩摩訶薩新學大 kỳ tâm tướng vô kinh phố thoái khuất ？」　Phật cáo thiện hiện ：「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát tân học Đại 乘，親近惡友，聞如是說心便驚怖則生退屈， thừa ，thân cận ác hữu ，Văn như thị thuyết tâm tiện kinh phố tức sanh thoái khuất ， 若近善友，雖聞此說而不驚怖亦無退屈。 nhược/nhã cận thiện hữu ，tuy văn thử thuyết nhi bất kinh phố diệc vô thoái khuất 。 」　具壽善現復白佛言：「何等名為菩薩惡友？」　佛告 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「hà đẳng danh vi Bồ Tát ác hữu ？」　Phật cáo 善現：「諸菩薩摩訶薩惡友者， thiện hiện ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ác hữu giả ， 謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾， vị nhược/nhã giáo thọ giáo giới Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng ， 令離布施乃至般若波羅蜜多，令離所求一切智智，令學取相世俗書典， lệnh ly bố thí nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật đa ，lệnh ly sở cầu nhất thiết trí trí ，lệnh học thủ tướng thế tục thư điển ， 令學聲聞、獨覺經法，又不為說魔事、魔過， lệnh học Thanh văn 、độc giác Kinh pháp ，hựu bất vi/vì/vị thuyết ma sự 、ma quá/qua ， 令所修學不能成辦，如是名為菩薩惡友。 lệnh sở tu học bất năng thành biện ，như thị danh vi/vì/vị Bồ Tát ác hữu 。 」　具壽善現復白佛言：「何等名為菩薩善友？」　佛告善 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「hà đẳng danh vi Bồ Tát thiện hữu ？」　Phật cáo thiện 現：「諸菩薩摩訶薩善友者， hiện ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát thiện hữu giả ， 謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾，令學布施乃至般若波羅蜜多， vị nhược/nhã giáo thọ giáo giới Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng ，lệnh học bố thí nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 令學所求一切智智，令離取相世俗書典， lệnh học sở cầu nhất thiết trí trí ，lệnh ly thủ tướng thế tục thư điển ， 令離聲聞、獨覺經法，為說種種魔事、魔過， lệnh ly Thanh văn 、độc giác Kinh pháp ，vi/vì/vị thuyết chủng chủng ma sự 、ma quá/qua ， 令其覺知方便棄捨，令所修學疾得成辦， lệnh kỳ giác tri phương tiện khí xả ，lệnh sở tu học tật đắc thành biện/bạn ， 如是名為趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友。 như thị danh vi/vì/vị thú Đại thừa đạo đại thệ trang nghiêm Bồ Tát thiện hữu 。 」具壽善現復白佛言：「所說菩薩摩訶薩者， 」cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「sở thuyết Bồ-Tát Ma-ha-tát giả ， 何等名為菩薩句義？」　佛告善現：「學一切法無著 hà đẳng danh vi Bồ Tát cú nghĩa ？」　Phật cáo thiện hiện ：「học nhất thiết pháp Vô Trước 無礙，覺一切法無著無礙， vô ngại ，giác nhất thiết pháp Vô Trước vô ngại ， 求證無上正等菩提饒益有情，是菩薩義。 cầu chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề nhiêu ích hữu tình ，thị Bồ Tát nghĩa 。 」　具壽善現復白佛言：「菩薩何緣名摩訶薩？」　佛告善現：「以諸菩薩於 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「Bồ Tát hà duyên danh Ma-ha tát ？」　Phật cáo thiện hiện ：「dĩ chư Bồ-tát ư 大有情眾中當為上首故，復名摩訶薩。」　時， Đại hữu tình chúng trung đương vi/vì/vị thượng thủ cố ，phục danh Ma-ha tát 。」　thời ， 舍利子便白佛言：「我以辯才， Xá-lợi-tử tiện bạch Phật ngôn ：「ngã dĩ iện tài ， 樂說菩薩由此義故名摩訶薩， lạc/nhạc thuyết Bồ Tát do thử nghĩa cố danh Ma-ha tát ， 唯願聽許！」　佛告舍利子：「今正是時，隨汝意說。」　舍利子言：「以諸菩薩方便善巧， duy nguyện thính hứa ！」　Phật cáo Xá-lợi-tử ：「kim chánh Thị thời ，tùy nhữ ý thuyết 。」　Xá-lợi-tử ngôn ：「dĩ chư Bồ-tát phương tiện thiện xảo ， 為諸有情宣說法要， vi/vì/vị chư hữu tình tuyên thuyết pháp yếu ， 令斷我見、有情見、命者見、補特伽羅見、有見、無見、斷見、常見、薩迦耶 lệnh đoạn ngã kiến 、hữu tình kiến 、mạng giả kiến 、Bổ-đặc-già-la kiến 、hữu kiến 、vô kiến 、đoạn kiến 、thường kiến 、tát ca da 見及餘種種有所執見，依如是義名摩訶薩。 kiến cập dư chủng chủng hữu sở chấp kiến ，y như thị nghĩa danh Ma-ha tát 。 」爾時，善現便白佛言：「我以辯才， 」nhĩ thời ，thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「ngã dĩ iện tài ， 樂說菩薩由此義故名摩訶薩， lạc/nhạc thuyết Bồ Tát do thử nghĩa cố danh Ma-ha tát ， 唯願聽許！」　佛告善現：「今正是時，隨汝意說。 duy nguyện thính hứa ！」　Phật cáo thiện hiện ：「kim chánh Thị thời ，tùy nhữ ý thuyết 。 」　善現白言：「以諸菩薩為欲證得一切智智， 」　thiện hiện bạch ngôn ：「dĩ chư Bồ-tát vi/vì/vị dục chứng đắc nhất thiết trí trí ， 發菩提心及無漏心、無等等心、不共聲聞、獨覺等心，於如是心亦不執著， phát Bồ-đề tâm cập vô lậu tâm 、vô đẳng đẳng tâm 、bất cộng Thanh văn 、độc giác đẳng tâm ，ư như thị tâm diệc bất chấp trước ， 依如是義名摩訶薩。 y như thị nghĩa danh Ma-ha tát 。 所以者何？以一切智智是真無漏不墮三界， sở dĩ giả hà ？dĩ nhất thiết trí trí thị chân vô lậu bất đọa tam giới ， 求一切智智心亦是真無漏不墮三界，於如是心不應執著， cầu nhất thiết trí trí tâm diệc thị chân vô lậu bất đọa tam giới ，ư như thị tâm bất ưng chấp trước ， 是故菩薩名摩訶薩。」　時，舍利子問善現言：「何因緣故， thị cố Bồ Tát danh Ma-ha tát 。」　thời ，Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「hà nhân duyên cố ， 於如是心亦不執著？」　善現答言：「如是諸心無心性 ư như thị tâm diệc bất chấp trước ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị chư tâm vô tâm tánh 故不應執著。」　時， cố bất ưng chấp trước 。」　thời ， 舍利子問善現言：「是心為有非心性不？」　善現反問舍利子言：「此非心性若 Xá-lợi-tử vấn thiện hiện ngôn ：「thị tâm vi/vì/vị hữu phi tâm tánh bất ？」　thiện hiện phản vấn Xá-lợi-tử ngôn ：「thử phi tâm tánh nhược/nhã 有若無， hữu nhược/nhã vô ， 為可得不？」　舍利子言：「不也！善現！」　善現報言：「此非心性若有若無既不可得， vi/vì/vị khả đắc bất ？」　Xá-lợi-tử ngôn ：「bất dã ！thiện hiện ！」　thiện hiện báo ngôn ：「thử phi tâm tánh nhược hữu nhược/nhã vô ký bất khả đắc ， 如何可問：是心為有非心性不？」　時， như hà khả vấn ：thị tâm vi/vì/vị hữu phi tâm tánh bất ？」　thời ， 舍利子讚善現言：「善哉！善哉！如是！如是！佛說仁者住無諍定 Xá-lợi-tử tán thiện hiện ngôn ：「Thiện tai ！Thiện tai ！như thị ！như thị ！Phật thuyết nhân giả trụ/trú vô tránh định 最為第一，實如聖言。」　時， tối vi đệ nhất ，thật như Thánh ngôn 。」　thời ， 滿慈子便白佛言：「我以辯才，樂說菩薩由此義故名摩訶薩， Mãn từ tử tiện bạch Phật ngôn ：「ngã dĩ iện tài ，lạc/nhạc thuyết Bồ Tát do thử nghĩa cố danh Ma-ha tát ， 唯願聽許！」　佛告滿慈子：「今正是時，隨汝意說。 duy nguyện thính hứa ！」　Phật cáo Mãn từ tử ：「kim chánh Thị thời ，tùy nhữ ý thuyết 。 」　滿慈子言：「以諸菩薩普為饒益一切有情被大功德 」　Mãn từ tử ngôn ：「dĩ chư Bồ-tát phổ vi/vì/vị nhiêu ích nhất thiết hữu tình bị Đại công đức 鎧故，發趣大乘故，乘大乘故，名摩訶薩。」　爾時， khải cố ，phát thú Đại-Thừa cố ，thừa Đại-Thừa cố ，danh Ma-ha tát 。」　nhĩ thời ， 善現便白佛言：「如世尊說諸菩薩摩訶薩被 thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「như Thế Tôn thuyết chư Bồ-Tát Ma-ha-tát bị 大功德鎧， Đại công đức khải ， 齊何當言諸菩薩摩訶薩被大功德鎧？」　佛告善現：「諸菩薩摩訶薩作如是念：我 tề hà đương ngôn chư Bồ-Tát Ma-ha-tát bị Đại công đức khải ？」　Phật cáo thiện hiện ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát tác như thị niệm ：ngã 應度脫無量無數無邊有情入無餘依般涅槃 ưng độ thoát vô lượng vô số vô biên hữu tình nhập vô dư y Bát Niết Bàn 界， giới ， 雖度如是無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界，而無有法及諸有情得涅槃者。 tuy độ như thị vô lượng vô số vô biên hữu tình nhập vô dư y ba/bát Niết Bàn giới ，nhi vô hữu Pháp cập chư hữu tình đắc Niết Bàn giả 。 所以者何？諸法法性應如是故。 sở dĩ giả hà ？chư Pháp pháp tánh ưng như thị cố 。 譬如幻師或彼弟子，於四衢道化作大眾更相加害， thí như huyễn sư hoặc bỉ đệ-tử ，ư tứ cù đạo hóa tác Đại chúng cánh tướng gia hại ， 於意云何？此中有實更相加害死傷事不？」　善現對曰： ư ý vân hà ？thử trung hữu thật cánh tướng gia hại tử thương sự bất ？」　thiện hiện đối viết ： 「不也！世尊！」　佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如 「bất dã ！Thế Tôn ！」　Phật cáo thiện hiện ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc phục như 是， thị ， 雖度如是無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界，而無有法及諸有情得涅槃者。 tuy độ như thị vô lượng vô số vô biên hữu tình nhập vô dư y ba/bát Niết Bàn giới ，nhi vô hữu Pháp cập chư hữu tình đắc Niết Bàn giả 。 若菩薩摩訶薩聞如是事，不驚、不怖亦無退屈， nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát Văn như thị sự ，bất kinh 、bất bố diệc vô thoái khuất ， 當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。」　爾時， đương tri thị Bồ-Tát Ma-ha-tát bị Đại công đức khải 。」　nhĩ thời ， 善現便白佛言：「如我解佛所說義者， thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「như ngã giải Phật sở thuyết nghĩa giả ， 諸菩薩摩訶薩不被功德鎧，當知是為被大功德鎧。 chư Bồ-Tát Ma-ha-tát bất bị công đức khải ，đương tri thị vi/vì/vị bị Đại công đức khải 。 」　佛告善現：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩不被功德鎧， 」　Phật cáo thiện hiện ：「như thị ！như thị ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát bất bị công đức khải ， 當知是為被大功德鎧。 đương tri thị vi/vì/vị bị Đại công đức khải 。 所以者何？一切智智無造無作，一切有情亦無造無作， sở dĩ giả hà ？nhất thiết trí trí vô tạo vô tác ，nhất thiết hữu tình diệc vô tạo vô tác ， 諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被功德鎧。 chư Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị dục nhiêu ích bỉ hữu tình cố bị công đức khải 。 」　具壽善現復白佛言：「何因緣故，一切智智無造無作， 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「hà nhân duyên cố ，nhất thiết trí trí vô tạo vô tác ， 一切有情亦無造無作， nhất thiết hữu tình diệc vô tạo vô tác ， 諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被功德鎧？」　佛告善現：「以諸作者不 chư Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị dục nhiêu ích bỉ hữu tình cố bị công đức khải ？」　Phật cáo thiện hiện ：「dĩ chư tác giả bất 可得故。所以者何？色非造非不造， khả đắc cố 。sở dĩ giả hà ？sắc phi tạo phi bất tạo ， 非作非不作，受、想、行、識非造非不造，非作非不作。 phi tác phi bất tác ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức phi tạo phi bất tạo ，phi tác phi bất tác 。 何以故？色乃至識不可得故。 hà dĩ cố ？sắc nãi chí thức bất khả đắc cố 。 」　具壽善現便白佛言：「如我解佛所說義者，色乃至識無染無淨。 」　cụ thọ thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「như ngã giải Phật sở thuyết nghĩa giả ，sắc nãi chí thức vô nhiễm vô tịnh 。 所以者何？色無縛無解，受、想、行、識亦無縛無解， sở dĩ giả hà ？sắc vô phược vô giải ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc vô phược vô giải ， 色真如無縛無解， sắc chân như vô phược vô giải ， 受、想、行、識真如亦無縛無解。」　時，滿慈子問善現言：「尊者說色無縛無解， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức chân như diệc vô phược vô giải 。」　thời ，Mãn từ tử vấn thiện hiện ngôn ：「Tôn-Giả thuyết sắc vô phược vô giải ， 說受、想、行、識亦無縛無解， thuyết thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc vô phược vô giải ， 說色真如無縛無解， thuyết sắc chân như vô phược vô giải ， 說受、想、行、識真如亦無縛無解耶？」　善現答言：「如是！如是！」　滿慈子言：「說何等色無縛無解？ thuyết thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức chân như diệc vô phược vô giải da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「như thị ！như thị ！」　Mãn từ tử ngôn ：「thuyết hà đẳng sắc vô phược vô giải ？ 說何等受、想、行、識亦無縛無解？說何等色真 thuyết hà đẳng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc vô phược vô giải ？thuyết hà đẳng sắc chân 如無縛無解？說何等受、想、行、識真如亦無縛 như vô phược vô giải ？thuyết hà đẳng thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức chân như diệc vô phược 無解耶？」　善現答言：「我說如幻士色無縛無解， vô giải da ？」　thiện hiện đáp ngôn ：「ngã thuyết như huyễn sĩ sắc vô phược vô giải ， 說如幻士受、想、行、識亦無縛無解， thuyết như huyễn sĩ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc vô phược vô giải ， 說如幻士色真如無縛無解， thuyết như huyễn sĩ sắc chân như vô phược vô giải ， 說如幻士受、想、行、識真如亦無縛無解。所以者何？色乃至識及彼真如， thuyết như huyễn sĩ thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức chân như diệc vô phược vô giải 。sở dĩ giả hà ？sắc nãi chí thức cập bỉ chân như ， 無所有故無縛無解，遠離故無縛無解， vô sở hữu cố vô phược vô giải ，viễn ly cố vô phược vô giải ， 寂靜故無縛無解，無相故無縛無解， tịch tĩnh cố vô phược vô giải ，vô tướng cố vô phược vô giải ， 無作故無縛無解，無生滅故無縛無解， vô tác cố vô phược vô giải ，vô sanh diệt cố vô phược vô giải ， 無染淨故無縛無解，是名菩薩摩訶薩發趣大乘被功德鎧。」　時， vô nhiễm tịnh cố vô phược vô giải ，thị danh Bồ-Tát Ma-ha-tát phát thú Đại-Thừa bị công đức khải 。」　thời ， 滿慈子聞如是說，歡喜信受默然而住。 Mãn từ tử Văn như thị thuyết ，hoan hỉ tín thọ mặc nhiên nhi trụ/trú 。 爾時， nhĩ thời ， 善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩發趣大乘，被功德鎧，乘於大乘。 thiện hiện tiện bạch Phật ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát phát thú Đại-Thừa ，bị công đức khải ，thừa ư Đại-Thừa 。 云何大乘？齊何當言發趣大乘？如是大乘從何處出至何處住？如 vân hà Đại-Thừa ？tề hà đương ngôn phát thú Đại-Thừa ？như thị Đại-Thừa tùng hà xứ/xử xuất chí hà xứ trụ ？như 是大乘為何所住？誰復乘是大乘而出？」　佛告 thị Đại-Thừa vi/vì/vị hà sở trụ ？thùy phục thừa thị Đại-Thừa nhi xuất ？」　Phật cáo 善現言：「大乘者即是無量無數增語， thiện hiện ngôn ：「Đại-Thừa giả tức thị vô lượng vô số tăng ngữ ， 無邊功德共所成故。 vô biên công đức cọng sở thành cố 。 　「汝次所問『齊何當言發趣大乘？』者， 　「nhữ thứ sở vấn 『tề hà đương ngôn phát thú Đại-Thừa ？』giả ， 善現當知！若菩薩摩訶薩勤行布施乃至般若波羅蜜多，從一菩薩地趣一菩薩地， thiện hiện đương tri ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát cần hạnh/hành/hàng bố thí nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật đa ，tùng nhất  Bồ Tát địa thú nhất  Bồ Tát địa ， 齊此當言發趣大乘。 tề thử đương ngôn phát thú Đại-Thừa 。 　「汝次所問『如是大乘從何處出至何處住？』者， 　「nhữ thứ sở vấn 『như thị Đại-Thừa tùng hà xứ/xử xuất chí hà xứ trụ ？』giả ， 善現當知！如是大乘從三界中出，至一切智智中住， thiện hiện đương tri ！như thị Đại-Thừa tùng tam giới trung xuất ，chí nhất thiết trí trí trung trụ/trú ， 然以無二為方便故無出、無住。 nhiên dĩ vô nhị vi/vì/vị phương tiện cố vô xuất 、vô trụ 。 　「汝次所問『如是大乘為何所住？』者，善現當知！如是大乘都無所住， 　「nhữ thứ sở vấn 『như thị Đại-Thừa vi/vì/vị hà sở trụ ？』giả ，thiện hiện đương tri ！như thị Đại-Thừa đô vô sở trụ ， 以一切法皆無所住，然此大乘住無所住。 dĩ nhất thiết pháp giai vô sở trụ ，nhiên thử Đại-Thừa trụ/trú vô sở trụ 。 　「汝後所問『誰復乘是大乘出？』者， 　「nhữ hậu sở vấn 『thùy phục thừa thị Đại-Thừa xuất ？』giả ， 善現當知！都無乘是大乘出者。 thiện hiện đương tri ！đô vô thừa thị Đại-Thừa xuất giả 。 所以者何？若所乘乘、若能乘者、由此、為此、若處、若時，皆無所有都不可得， sở dĩ giả hà ？nhược/nhã sở thừa thừa 、nhược/nhã năng thừa giả 、do thử 、vi/vì/vị thử 、nhã xứ 、nhược thời ，giai vô sở hữu đô bất khả đắc ， 以一切法皆無所有、不可得故， dĩ nhất thiết pháp giai vô sở hữu 、bất khả đắc cố ， 於中何法乘何法出至何處住而言乘者？」　具壽善現復白佛言：「言大 ư trung hà Pháp thừa hà Pháp xuất chí hà xứ trụ nhi ngôn thừa giả ？」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「ngôn Đại 乘， thừa ， 大乘者普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝，如是大乘與虛空等。譬如虛空， Đại-Thừa giả phổ siêu nhất thiết thế gian Thiên 、nhân 、A-tố-lạc đẳng tối tôn tối thắng ，như thị Đại-Thừa dữ hư không đẳng 。thí như hư không ， 普能容受無量無數無邊有情，大乘亦爾， phổ năng dung thọ vô lượng vô số vô biên hữu tình ，Đại-Thừa diệc nhĩ ， 普能容受無量無數無邊有情。又如虛空， phổ năng dung thọ vô lượng vô số vô biên hữu tình 。hựu như hư không ， 無來、無去、無住可見，大乘亦爾，無來、無去、無住可見。 vô lai 、vô khứ 、vô trụ khả kiến ，Đại-Thừa diệc nhĩ ，vô lai 、vô khứ 、vô trụ khả kiến 。 又如虛空、前、後、中際皆不可得，大乘亦爾， hựu như hư không 、tiền 、hậu 、trung tế giai bất khả đắc ，Đại-Thừa diệc nhĩ ， 前、後、中際皆不可得。如是大乘最尊最勝與虛空等， tiền 、hậu 、trung tế giai bất khả đắc 。như thị Đại-Thừa tối tôn tối thắng dữ hư không đẳng ， 多所容受、無動、無住，三世平等超過三世， đa sở dung thọ 、vô động 、vô trụ ，tam thế bình đẳng siêu quá tam thế ， 故名大乘。 cố danh Đại-Thừa 。 」　佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。菩薩大乘具如是等無邊功德。」　時， 」　Phật cáo thiện hiện ：「Thiện tai ！Thiện tai ！như thị ！như thị ！như nhữ sở thuyết 。Bồ Tát Đại-Thừa cụ như thị đẳng vô biên công đức 。」　thời ， 滿慈子便白佛言：「世尊先教大德善現為諸菩薩 Mãn từ tử tiện bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn tiên giáo Đại Đức thiện hiện vi/vì/vị chư Bồ-tát 摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多， Ma-ha tát chúng tuyên thuyết 、khai thị thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 而今何故乃說大乘？」　爾時， nhi kim hà cố nãi thuyết Đại-Thừa ？」　nhĩ thời ， 善現即白佛言：「我從前來所說種種大乘之義， thiện hiện tức bạch Phật ngôn ：「ngã tùng tiền lai sở thuyết chủng chủng Đại-Thừa chi nghĩa ， 將無違越所說般若波羅蜜多。 tướng vô vi việt sở thuyết Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 」　佛告善現：「汝從前來所說種種大乘之義，皆順般若波羅蜜多無所違越。 」　Phật cáo thiện hiện ：「nhữ tùng tiền lai sở thuyết chủng chủng Đại-Thừa chi nghĩa ，giai thuận Bát-nhã Ba-la-mật đa vô sở vi việt 。 所以者何？一切善法無不攝入甚深般若波羅 sở dĩ giả hà ？nhất thiết thiện pháp vô bất nhiếp nhập thậm thâm Bát-nhã Ba La 蜜多。 mật đa 。 」　具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得。 」　cụ thọ thiện hiện phục bạch Phật ngôn ：「chư Bồ-Tát Ma-ha-tát tiền tế bất khả đắc ，hậu tế bất khả đắc ，trung tế bất khả đắc 。 所以者何？色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊， sở dĩ giả hà ？sắc vô biên cố ，đương tri Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc vô biên ， 受、想、行、識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。　「復次， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô biên cố ，đương tri Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc vô biên 。　「phục thứ ， 世尊！即色，菩薩摩訶薩無所有不可得， Thế Tôn ！tức sắc ，Bồ-Tát Ma-ha-tát vô sở hữu bất khả đắc ， 即受、想、行、識，菩薩摩訶薩無所有不可得；離色， tức thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，Bồ-Tát Ma-ha-tát vô sở hữu bất khả đắc ；ly sắc ， 菩薩摩訶薩無所有不可得；離受、想、行、識菩薩 Bồ-Tát Ma-ha-tát vô sở hữu bất khả đắc ；ly thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức Bồ Tát 摩訶薩無所有不可得。如是， Ma-ha tát vô sở hữu bất khả đắc 。như thị ， 世尊！我於此等一切法，以一切種、一切處、一切時， Thế Tôn ！ngã ư thử đẳng nhất thiết pháp ，dĩ nhất thiết chủng 、nhất thiết xứ 、nhất thiết thời ， 求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得， cầu Bồ-Tát Ma-ha-tát đô vô sở kiến cánh bất khả đắc ， 求深般若波羅蜜多亦都無所見竟不可得， cầu thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa diệc đô vô sở kiến cánh bất khả đắc ， 求一切智智亦都無所見竟不可得， cầu nhất thiết trí trí diệc đô vô sở kiến cánh bất khả đắc ， 云何令我教授教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多速得究竟， vân hà lệnh ngã giáo thọ giáo giới chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ，lệnh ư Bát-nhã Ba-la-mật đa tốc đắc cứu cánh ， 謂疾證得一切智智？　「復次， vị tật chứng đắc nhất thiết trí trí ？　「phục thứ ， 世尊！諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。如說我等畢竟不生， Thế Tôn ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát đãn hữu giả danh đô vô tự tánh 。như thuyết ngã đẳng tất cánh bất sanh ， 但有假名都無自性，諸法亦爾，畢竟不生， đãn hữu giả danh đô vô tự tánh ，chư Pháp diệc nhĩ ，tất cánh bất sanh ， 但有假名都無自性。 đãn hữu giả danh đô vô tự tánh 。 此中何等是色畢竟不生？若畢竟不生則不名色。 thử trung hà đẳng thị sắc tất cánh bất sanh ？nhược/nhã tất cánh bất sanh tức bất danh sắc 。 何等是受、想、行、識畢竟不生？若畢竟不生則不名受、想、行、識。 hà đẳng thị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tất cánh bất sanh ？nhược/nhã tất cánh bất sanh tức bất danh thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。 世尊！色是菩薩摩訶薩不可得， Thế Tôn ！sắc thị Bồ-Tát Ma-ha-tát bất khả đắc ， 受、想、行、識是菩薩摩訶薩不可得，此不可得亦不可得。 thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức thị Bồ-Tát Ma-ha-tát bất khả đắc ，thử bất khả đắc diệc bất khả đắc 。 我於如是一切法，以一切種、一切處、一切時， ngã ư như thị nhất thiết pháp ，dĩ nhất thiết chủng 、nhất thiết xứ 、nhất thiết thời ， 求菩薩等皆不可得， cầu Bồ Tát đẳng giai bất khả đắc ， 當教何等法？修何等法？於何等處、時、證何等法？　「復次，世尊！佛薄伽梵但有假名， đương giáo hà đẳng Pháp ？tu hà đẳng Pháp ？ư hà đẳng xứ/xử 、thời 、chứng hà đẳng Pháp ？　「phục thứ ，Thế Tôn ！Phật Bạc Già Phạm đãn hữu giả danh ， 一切菩薩但有假名， nhất thiết Bồ Tát đãn hữu giả danh ， 甚深般若波羅蜜多但有假名。如說我等畢竟不生， thậm thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa đãn hữu giả danh 。như thuyết ngã đẳng tất cánh bất sanh ， 但有假名都無自性，諸法亦爾，但有假名都無自性。 đãn hữu giả danh đô vô tự tánh ，chư Pháp diệc nhĩ ，đãn hữu giả danh đô vô tự tánh 。 何等是色既不可取亦不可生？何等是受、想、行、 hà đẳng thị sắc ký bất khả thủ diệc bất khả sanh ？hà đẳng thị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、 識既不可取亦不可生？諸法自性既不可取 thức ký bất khả thủ diệc bất khả sanh ？chư pháp tự tánh ký bất khả thủ 亦不可生，若法無性亦不可生， diệc bất khả sanh ，nhược/nhã Pháp Vô tánh diệc bất khả sanh ， 此無生法亦不可生，我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多， thử vô sanh pháp diệc bất khả sanh ，ngã khởi năng dĩ tất cánh bất sanh Bát-nhã Ba-la-mật đa ， 教授教誡畢竟不生諸菩薩摩訶薩令得究 giáo thọ giáo giới tất cánh bất sanh chư Bồ-Tát Ma-ha-tát lệnh đắc cứu 竟？世尊！離不生法無法可得， cánh ？Thế Tôn ！ly bất sanh pháp vô Pháp khả đắc ， 亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。 diệc vô Bồ-Tát Ma-ha-tát năng hạnh/hành/hàng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。 　「世尊！若菩薩摩訶薩聞如是說， 　「Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát Văn như thị thuyết ， 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖，當知是菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。 tâm bất trầm một diệc vô thoái khuất 、bất kinh 、bất bố ，đương tri thị Bồ-Tát Ma-ha-tát năng tu Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 所以者何？若時菩薩摩訶薩行深般若波羅 sở dĩ giả hà ？nhược thời Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba La 蜜多，觀察諸法， mật đa ，quan sát chư Pháp ， 是時菩薩摩訶薩於一切色都無所得，無受、無取、無住、無著， Thị thời Bồ-Tát Ma-ha-tát ư nhất thiết sắc đô vô sở đắc ，thị cố 、vô thủ 、vô trụ 、Vô Trước ， 亦不施設為色；於一切受、想、行、識都無所得， diệc bất thí thiết vi/vì/vị sắc ；ư nhất thiết thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức đô vô sở đắc ， 無受、無取、無住、無著，亦不施設為受、想、行、識。 thị cố 、vô thủ 、vô trụ 、Vô Trước ，diệc bất thí thiết vi/vì/vị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。 是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， thị Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng thâm Bát-nhã Ba-la-mật đa thời ， 不見色亦不見受、想、行、識。所以者何？以色性空無生無滅， bất kiến sắc diệc bất kiến thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。sở dĩ giả hà ？dĩ sắc tánh không vô sanh vô diệt ， 受、想、行、識性空無生無滅。 thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tánh không vô sanh vô diệt 。 　「世尊！色無生無滅即非色，受、想、行、識無生無滅即非受、想、行、識。 　「Thế Tôn ！sắc vô sanh vô diệt tức phi sắc ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô sanh vô diệt tức phi thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。 所以者何？色乃至識與無生無滅無二、無二分。 sở dĩ giả hà ？sắc nãi chí thức dữ vô sanh vô diệt vô nhị 、vô nhị phần 。 何以故？以無生無滅法非一、非二、非多、非異， hà dĩ cố ？dĩ vô sanh vô diệt Pháp phi nhất 、phi nhị 、phi đa 、phi dị ， 是故色乃至識無生無滅，即非色乃至識。 thị cố sắc nãi chí thức vô sanh vô diệt ，tức phi sắc nãi chí thức 。 世尊！色無二即非色， Thế Tôn ！sắc vô nhị tức phi sắc ， 受、想、行、識無二即非受、想、行、識。世尊！色入無二法數， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức vô nhị tức phi thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 。Thế Tôn ！sắc nhập vô nhị Pháp số ， 受、想、行、識入無二法數。若說色即說無二法， thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức nhập vô nhị Pháp số 。nhược/nhã thuyết sắc tức thuyết vô nhị Pháp ， 若說受、想、行、識即說無二法。」　時， nhược/nhã thuyết thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức tức thuyết vô nhị Pháp 。」　thời ， 舍利子謂善現言：「如我領解仁所說義，我、有情等畢竟不生， Xá-lợi-tử vị thiện hiện ngôn ：「như ngã lĩnh giải nhân sở thuyết nghĩa ，ngã 、hữu tình đẳng tất cánh bất sanh ， 色乃至識畢竟不生，諸佛菩薩畢竟不生。若如是者， sắc nãi chí thức tất cánh bất sanh ，chư Phật Bồ-tát tất cánh bất sanh 。nhược như thị giả ， 何緣菩薩摩訶薩為度無量無數有情， hà duyên Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị độ vô lượng vô số hữu tình ， 修多百千難行苦行， tu đa bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ， 備受無量難忍大苦？」　善現報言：「舍利子！非我於彼無生法中， bị thọ/thụ vô lượng nạn/nan nhẫn đại khổ ？」　thiện hiện báo ngôn ：「Xá-lợi-tử ！phi ngã ư bỉ vô sanh pháp trung ， 許有菩薩摩訶薩為度無量無數有情，修多百千難行苦行， hứa hữu Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị độ vô lượng vô số hữu tình ，tu đa bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ， 備受無量難忍大苦， bị thọ/thụ vô lượng nạn/nan nhẫn đại khổ ， 然諸菩薩摩訶薩雖為有情修無量種難行苦行，而於其中無苦行想。 nhiên chư Bồ-Tát Ma-ha-tát tuy vi/vì/vị hữu tình tu vô lượng chủng nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ，nhi ư kỳ trung vô khổ hạnh tưởng 。 所以者何？若於苦行作苦行想， sở dĩ giả hà ？nhược/nhã ư khổ hạnh tác khổ hạnh tưởng ， 終不能為無量無數無邊有情作大饒益。 chung bất năng vi/vì/vị vô lượng vô số vô biên hữu tình tác Đại nhiêu ích 。 然諸菩薩摩訶薩眾以無所得而為方便，於諸苦行作樂行想， nhiên chư Bồ-Tát Ma-ha-tát chúng dĩ vô sở đắc nhi vi phương tiện ，ư chư khổ hạnh tác lạc/nhạc hạnh/hành/hàng tưởng ， 於難行行作易行想， ư nạn/nan hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng tác dịch hạnh/hành/hàng tưởng ， 於諸有情作如父母、兄弟、妻子及己身想， ư chư hữu tình tác như phụ mẫu 、huynh đệ 、thê tử cập kỷ thân tưởng ， 為度彼故發起無上正等覺心， vi/vì/vị độ bỉ cố phát khởi Vô thượng chánh đẳng giác tâm ， 乃能為彼無量無數無邊有情作大饒益。　「復次， nãi năng vi/vì/vị bỉ vô lượng vô số vô biên hữu tình tác Đại nhiêu ích 。　「phục thứ ， 舍利子！諸菩薩摩訶薩於一切有情起如父母、兄弟、妻子、己身想已， Xá-lợi-tử ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ư nhất thiết hữu tình khởi như phụ mẫu 、huynh đệ 、thê tử 、kỷ thân tưởng dĩ ， 作如是念：『我當度脫一切有情，令離一切生死眾苦， tác như thị niệm ：『ngã đương độ thoát nhất thiết hữu tình ，lệnh ly nhất thiết sanh tử chúng khổ ， 起多百千難行苦行， khởi đa bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ， 寧捨自身而不捨彼；然於有情苦及苦行，不起有情苦、苦行想。 ninh xả tự thân nhi bất xả bỉ ；nhiên ư hữu tình khổ cập khổ hạnh ，bất khởi hữu tình khổ 、khổ hạnh tưởng 。 』復作是念：『我當度脫一切有情令離無邊諸大苦蘊， 』phục tác thị niệm ：『ngã đương độ thoát nhất thiết hữu tình lệnh ly vô biên chư Đại khổ uẩn ， 假使為彼斷截我身為百千分終不退屈， giả sử vi/vì/vị bỉ đoạn tiệt ngã thân vi ách thiên phần chung bất thoái khuất ， 然於其中不起難行苦行之想。』　「復次， nhiên ư kỳ trung bất khởi nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh chi tưởng 。』　「phục thứ ， 舍利子！諸菩薩摩訶薩應作是念：『如我自性，於一切法， Xá-lợi-tử ！chư Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng tác thị niệm ：『như ngã tự tánh ，ư nhất thiết Pháp ， 以一切種、一切處時求不可得；內外諸法亦復 dĩ nhất thiết chủng 、nhất thiết xứ thời cầu bất khả đắc ；nội ngoại chư Pháp diệc phục 如是，都無所有皆不可得。 như thị ，đô vô sở hữu giai bất khả đắc 。 』若住此想便不見有難行苦行，由此能為無量無數無邊有情， 』nhược/nhã trụ/trú thử tưởng tiện bất kiến hữu nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ，do thử năng vi/vì/vị vô lượng vô số vô biên hữu tình ， 修多百千難行苦行，作大饒益。 tu đa bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ，tác Đại nhiêu ích 。 」大般若波羅蜜多經卷第五百三十八 」Đại Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa Kinh quyển đệ ngũ bách tam thập bát ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Wed Oct 1 21:47:25 2008 ============================================================